GUANABANA CONTRA EL CANCER

La guanábana es un fruto que se cultiva en nuestro distrito de Coayllo, de la Provincia de Cañete, del Departamento de Lima, Perú. Es interesante conocer las bondades de este fruto.

LA GUANÁBANA O GRAVIOLA
Posible cura al cáncer
05/11/2009 por Rodolfo Méndez
Recogemos el aporte de nuestra lectora y usuaria Ada Morillo, quien pone a nuestro alcance este interesante artículo escrito por Rodofo J. Méndez, del Instituto de Ciencias de la Salud de los Estados Unidos (*).

LA GUANÁBANA
Cancerosas. Es 10,000 veces más potente que la quimioterapia. ¿Por qué no estamos enterados de ello?, porque existen organizaciones interesadas en encontrar una versión sintética, que les permita obtener fabulosas utilidades.
Así que de ahora en adelante usted puede ayudar a un amigo que lo necesite, haciéndole saber que le conviene beber jugo de guanábana para prevenir la enfermedad.
Su sabor es agradable y por supuesto no produce los horribles efectos de la quimioterapia., y si tiene la posibilidad de hacerlo, plante un árbol de Guanábana en su patio trasero. Todas sus partes son útiles.
La próxima vez que usted quiera beber un jugo, pídalo de guanábana. ¿Cuántas personas mueren mientras este secreto ha estado celosamente guardado para no poner en riegos las utilidades multimillonarias de grandes corporaciones?
Como usted bien lo sabe, el árbol de guanábana es bajo, no ocupa mucho espacio, se le conoce con el nombre de graviola en Brasil, guanábana en Hispanoamérica, y “Soursop” en Inglés.
La fruta es muy grande y su pulpa blanca y dulce. Se come directamente o se la emplea normalmente, para elaborar bebidas, sorbetes, dulces etc. El interés de esta planta se debe a sus fuertes efectos anticancerígenos, y aunque se le atribuyen muchas más propiedades, lo más interesante de ella es el efecto que produce sobre los tumores.
Esta planta es un remedio contra el cáncer probado para los cánceres de todos los tipos. Hay quienes afirman que es de gran utilidad en todas sus variantes y se la considera además como un agente de antimicrobial de ancho espectro contra las infecciones bacterianas y por hongos. Es eficaz contra los parásitos internos y los gusanos, regula tensión arterial alta y es antidepresiva, combate la tensión y los desórdenes nerviosos.
La verdad es simple: En lo profundo de la selva amazónica crece un árbol que podría revolucionar lo que usted, su doctor, y el resto del mundo piensan sobre el tratamiento del cáncer y las oportunidades de supervivencia que ofrece, nunca antes se había presentado un panorama tan prometedor.
Las muestras de la investigación, con los extractos de este árbol milagroso, son alentadoras. Veamos algunas conclusiones:
– Es una terapia natural que no causa náuseas extremas, ni pérdida de peso o del cabello.
– Protege el sistema inmunológico, evitando las infecciones mortales
– La persona se siente más fuerte y más saludable a lo largo del tratamiento. Esa energía renovada mejora sus perspectivas en la vida.
La fuente de esta información es fascinante: Procede de uno de los fabricantes de medicinas más grandes del mundo, quien afirma que después de más de 20 pruebas de laboratorio, realizadas a partir de 1970 los extractos revelaron lo siguiente:
- Destruye las células malignas en 12 tipos de cáncer, incluyendo el de colon, de pecho, de próstata, del pulmón y del páncreas...
- Los compuestos de este árbol demostraron actuar 10,000 veces mejor retardando el crecimiento de las células de cáncer que el producto Adriamycin, una droga quimioterapéutica, normalmente usada en el mundo.
- Y lo que es todavía más asombroso: Este tipo de terapia, con el extracto de graviola, o guanábana, destruye tan solo las malignas células del cáncer y no afecta las células sanas.
La pregunta que surge es: ¿Y si las propiedades anticancerígenas de la graviola han sido investigadas tan intensamente, por qué usted nunca había oído hablar al respecto?. Si ese extracto tuviera tan siquiera el 50% de la importancia que se le atribuye, ¿por qué los oncólogos, en los hospitales no instan a sus pacientes a usarlo?
La respuesta es sencilla: Nuestras mismas vidas y nuestra salud están bajo el control del poder económico. Y la graviola es una planta que trabaja muy bien.
Una corporación americana, multimillonaria, inició la búsqueda de una cura para el cáncer y su investigación se centró en la graviola. Todas sus partes mostraron ser útiles:, hojas, raíces, la pulpa y las semillas han sido usada durante siglos por los curanderos y los indígenas nativos en América del Sur, en el tratamiento de enfermedades del corazón, asma, problemas artritis.
Ante las primeras evidencias, la mencionada compañía gastó ingentes sumas de dinero para probar las propiedades anticancerígenas del árbol y se asombró por los resultados. Parecía que se iba a convertir en la fuente de millonarias utilidades.
Pero se encontraron con un obstáculo insalvable: El árbol de graviola (guanábana) –es completamente natural, razón por la cual no es patentable bajo la ley federal. No era posible obtener las jugosas utilidades que se esperaban de ella. No hay ninguna manera de hacer ganancias serias.
La compañía optó entonces por tratar de sintetizar dos de los ingredientes del potente anticancerígeno del árbol de la graviola. Si ellos hubieran podido aislarlos, estarían en condiciones de patentarlo y ganar billones de dólares. Pero se encontraron con un muro infranqueable.
El original simplemente es imposible de reproducir. No había manera alguna para que la compañía mencionada pudiera protegerse comercialmente si divulgara los resultados de sus investigaciones, sin obtener antes una patente exclusiva.
Como ese sueño se ha evaporado, la compañía archivó el proyecto decidió abstenerse de publicar los resultados de su investigación.
Por suerte, un científico que participó en investigación, cuya ética profesional no le permitiría cohonestar tal decisión, resolvió arriesgarse poniéndose en contacto con una firma dedicada a estudiar las plantas de la Amazonia y se hizo el milagro.
Cuando los investigadores del Instituto de Ciencias de la Salud se enteraron de las buenas nuevas, comenzaron a investigar la posibilidad de que la graviola pudiera combatir el cáncer. La evidencia de la efectividad asombrosa de graviola y la forma como se pretendió encubrir esa verdad no se hicieron esperar, levantando una ola de indignación.
El Instituto Nacional del Cáncer realizó la primera investigación científica en 1976. Los resultados mostraron que las hojas de la graviola y sus tallos son eficaces atacando y destruyendo las células malignas. Inexplicablemente, los resultados se recogieron en un informe confidencial y nunca fueron entregados a la opinión pública.
Desde entonces, la graviola ha mostrado en 20 pruebas de laboratorio, independientes, que su poder anticancerígeno es muy potente, aunque todavía no se ha adelantado pruebas a ciegas (doble-ciego) que son las utilizadas por la ciencia médica como referencia para juzgar el valor de tratamiento, este se comenzó.
Un estudio declaró en el Periódico Natural Products (Productos Naturales), siguiendo un reciente estudio de la Universidad Católica de Corea Sur, que un elemento, un químico de la graviola (Guanábana) fue utilizado para matar las células de cáncer de colon de manera selectiva, con una potencia 10,000 veces superior a la Adriamicina normalmente usada…
La parte más significativa del estudio de la Universidad Católica de Corea afirma que la graviola mostró ser selectiva al atacar las células del cáncer, mientras dejaba intactas las células sanas, al contrario de la quimioterapia tradicional que ataca, sin discriminación a las células en proceso de reproducción (como las de el estómago y el cabello), causando efectos colaterales a menudo devastadores como náuseas y la pérdida del pelo.
Otro estudio reciente, de la Universidad de Purdue, encontró que las hojas del árbol de graviola matan las células de seis tipos de cáncer, en especial de la próstata, el páncreas y los pulmones. !Una verdad ocultada por más de siete años al fin ha sido revelada!.
Un suministro limitado de extracto de graviola, cultivado y obtenido por los indígenas del Brasil, está finalmente disponible en América.
(*) El texto fue traducido por el periodista colombiano Orlando López Garcia, para el Instituto de Ciencias de la Salud (L.L.C. 819 N. Charles Street - Baltimore, MD 21201


CHAMPOLA DE HUANABANA
INGREDIENTES:

1 paquete de 14 onzas de pulpa de guanábana congelada

1 lata de 12 onzas, leche evaporada

1 taza de agua1/4 taza azúcar granulado

cherries o fresas

MODO DE PREPARACIÓN:VIERTE la pulpa congelada, la leche evaporada, el agua, y el azúcar en el vaso de la licuadora, tápalo. Licúa hasta que se quede homogéneo.DECORA con cherries o fresasSIRVE frío.NOTA no dejes de probar esta deliciosa receta, la guanábana y la leche evaporada, hacen una combinación única: refrescante e irresistible.

COAYLLO SEGUN LA CANTIDAD DE ELECTORES

Al leer la historia de Coayllo, me llamo mucho la atención una parte, donde dice: que un distrito recibe participación económica del Gobierno Central de acuerdo a la cantidad de electores (votantes) y al hacer consultas me encuentro con esto, que transcribo al blog para el conocimiento del público.

1.- Las Municipalidades reciben del FAMOSO FONCOMUN que es una transferencia del gobierno central para hacer obras dichos montos se distribuyen en función a la población electoral a mayor electores mayor asignación por ejemplo Asia recibe más que Coayllo, porque tiene mayor población electoral que nosotros.

2.- Sin embargo, el estado pone un límite mínimo, para dar a las municipalidades más pobres, esto quiere decir, que ninguna municipalidad, podrá recibir menos de 8 UIT, que en la fecha, cada UIT está, en 3.600 nuevos soles, esto se multiplica por 8 y esto recibe por ejemplo la Municipalidad más pobre del Perú, así tenga 100 habitantes.

3.- Este dinero es para obras, pero el estado también prevé que las Municipalidades pueden utilizar parte de este dinero, para gastos corrientes, esto quiere decir, actividades diarias que requieren dinero para la operatividad de la municipalidad, por ejemplo combustibles, útiles, pago de luz, viáticos de ser necesario.

También me dicen los amigos de Uquira, que la Municipalidad de Coayllo, les ha proporcionado ayuda por 8,000 nuevos soles, más 80 bolsas de cemento para la reconstrucción de las torres de su Iglesia, bien por ellos.

HISTORIA SOBRE EL DISTRITO DE COAYLLO

El Distrito de Coayllo
Antecedentes históricos: Antes de que el valle de Asia sea invadido por los incas, ya se encontraba habitado por los Coayllos, estos moraban en la parte media y baja del valle.En la parte alta vivía un grupo étnico denominado Yauyos (Rostworowski: 1977, 1988).
Posteriormente los coayllos ayudaron a los Incas en la conquista de los Guarco (habitantes del valle de Cañete) a cambio de que les entreguen tierras en la margen derecha del río Cañete.Los Incas y Guarcos libraron cruenta guerra durante 3 a 4 años, dentro de ese tiempo construyeron la gran ciudad de los incas denominada “INCAHUASI” y en el lugar ocupado de los coayllos, construyeron la sede administrativa denominada UQUIRA, lugar que les permitía tener el control de todos estos valles costeros debido a su ubicación cercana a los asentamientos mineros de Cata, Hunchor y la Yesera; así como también por su ubicación geográfica estratégica, ya que permitía la comunicación rápida hacia el sur, con el valle Cañete por la quebrada de San Andrés que desemboca en el distrito de Quilmana; de igual manera los coayllo se comunicaban al norte con Mala por la quebrada Unchor, llegando al sitio inca de la “vuelta” ubicado en el distrito de Calango (Cieza de León). Esto se sustenta en los escritos del Dr. Julio C. Tello y el sabio Antonio Raymondi. El distrito de Coayllo fue creado por ley el 2 de enero de 1857.Características de la población Según el censo de 1993, la población total del distrito era de 1020 habitantes; y en el año 2005 es de 888 habitantes, se observa que la población ha disminuido en un 13% para ese periodo. La disminución es más drástica para el período entre los años 1972 al 2005, al decrecer la población en un 49.7% .Dicho fenómeno se explica por el déficit del recurso agua en la cuenca y la localización de los centros poblados de la cuenca en la periferia de la gran metrópoli de Lima. El resultado es la emigración de la población, debido a la situación de pobreza y extrema pobreza de la población hacia la capital de la República.También, parte de la población de la cuenca migra hacia las localidades urbanas cercanas como Mala y Cañete. Un dato importante para sustentar esta explicación es la concentración del 81.8 % de pobres y el 28.8% en extrema pobreza en el ámbito de la costa rural (INEI, ENAHO 1999). En el distrito predomina la población de edad avanzada.Así mismo, el idioma mayoritariamente hablado es el castellano, muy pocos hablan el quechua. En cuanto al nivel de educación, se observa que la mayoría de la población cuenta con educación básica (primaria y secundaria) y muy pocos con educación superior. La religión profesada por la mayoría de la población es la católica, sin embargo existen creyentes en menor número de la iglesia evangélica y adventista.Aspectos socioculturalesComo referencia el sabio Antonio Raymondi, en 1852, al encontrarse en Coayllo describe el esfuerzo inmenso de los agricultores de la zona, que pese a la carencia de agua, cultivaban molle, paltas, nísperos y algunos productos de pan llevar para su subsistencia.Un reflejo de lo que sostenemos son las historias y los cuentos que han ido trasmitiéndose de generación en generación, entre algunas de las tantas mencionaremos por ejemplo: El príncipe de Uquiray, El mochadero, El salvador, Los brujos en Coayllo, La vuelta del sapo, La laguna de Coayllo, El volcán de Coayllo, El toro y la novia. Todos estos relatos populares tienen como denominador común, tejer la historia, abordando la problemática de la escasez de agua del río Omas y la carencia de lluvias principalmente.

En cuanto al patrimonio cultural se tiene los siguientes restos arqueológicos: Uquira, la Yesera, Pueblo Viejo, Atabula, Saquilao, el Sapo, Unchor, el Padre, etc., abandonados por el Estado y en franco deterioro.En Coayllo se encuentra una de las primeras cinco iglesias construidas en el Perú por los españoles en la época colonial, considerada por renombrados especialistas como una gran obra arquitectónica, cuya decoración corresponde al estilo clásico (renacentista); lamentablemente, se encuentra en total abandono.Otra manifestación cultural es la celebración de fiestas y costumbres como el Festival del níspero que se celebra todos los años en el mes de setiembre, la fiesta patronal de San Pedro de Coayllo, etc.
Así mismo como reflejo de la organización social, todavía subsisten las comunidades campesinas en torno al distrito.
Presencia del Estado. La principal actividad económica del distrito es la agrícola, hay pocas tierras aptas para los cultivos y el problema principal es el déficit de agua superficial; no se explica cómo no existe ninguna oficina agraria, ni de aguas; la no inversión en proyectos de mejoramiento de cultivos y pocos destinados a la captación de agua. Existen dos comedores populares y un comité de vaso de leche, que mitiga la problemática socialalimentaría de la población. Desde el segundo semestre del 2006, la capital distrital ya cuenta con alumbrado eléctrico todo el día, obra financiada por el gobierno regional y distrital.
La principal fuente de financiamiento para el distrito es el FONCOMUN, que es transferido desde el gobierno central hacia el local; otro ingreso que tiene el municipio es por trasferencia de recursos generados por la construcción de la planta del gas de camisea.El problema radica que en el cálculo del monto de trasferencia del FONCOMUN, se toma en cuenta dos indicadores importantes: el tamaño de la población del distrito y el grado de pobreza; en el caso de Coayllo, ésta se ve reducida debido al tamaño y decrecimiento sostenido anual de la población.En las elecciones regionales y municipales del 2006, el número de electores hábiles en el distrito fue de 1306 (en 8 mesas de sufragio), siendo la población en el año 2005 de 888 habitantes. Hay dos explicaciones, la primera que muchos de esos electores radicaron en Coayllo y que retornan solo a votar. La segunda, que son electores que no pertenecen a Coayllo, pero votan en el distrito.En cuanto a los servicios de educación pública, hay un colegio de nivel inicial y otro para educación primaria, que cuenta con 35 alumnos y 3 profesores. Un colegio de nivel secundario, con 40 alumnos y 9 profesores. En servicios de salud hay una posta médica que cuenta con 2 técnicos en enfermería.
Actividades económicas de la población La población en edad de trabajar llega al 77% y está ocupada en actividades agropecuarias, destacando la agricultura. La actividad comercial ocupa a pocas personas del área urbana. Se trata de bodegas y restaurantes que atienden los fines de semana a la población local y a los turistas que en pequeño número visitan el pueblo. En cuanto al transporte local, la empresa “Chungas” que cuenta con 6 unidades vehiculares (combis) opera durante el día siguiendo la ruta Mala-Coayllo-Uquira.El principal producto agrícola de Coayllo es el níspero, por eso se le denomina “Coayllo tierra del Níspero”. Es una fruta deliciosa que los productores coayllanos la comercializan en los mercados de Cañete, Mala y Lima. Este producto también lo preparan en forma de macerado artesanal para producir el vino de níspero, que es uno de los licores más agradables de la provincia de cañete. Otros productos agrícolas son el pacay, la chirimoya, plátanos y otros productos de pan llevar, etc.
Ámbito urbano del pueblo de Coayllo. El área urbana tiene una extensión de 21,4 has. y un perímetro de 2,447.72 m. Cuenta con 432 propiedades que son usadas como viviendas, terrenos y predios de uso público. El 95% de las viviendas son construcciones de adobe con techos de caña o estera y los pisos en su mayoría son de tierra.La distribución de las viviendas en el área urbana es en forma desordenada, concentrándose alrededor de la plaza principal y la iglesia, lo mismo sucede con la distribución de las avenidas y calles, carecen de un orden y medidas.

Fuente: Estudio integral geográfico de la cuenca del río Omas (Asia) elaborado por Miguel Ángel Comeca Chuquipul, Juan Felipe Meléndez De la Cruz. Publicado en: Revista del Instituto de Investigaciones FIGMMG Vol. 10, Nº 20, 87-97 (2007) UNMSM ISSN: 1561-0888 (impreso) / 1628-8097 (electrónico)
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A PEDIDO DE LOS HINCHAS UNA PERLA MAS DEL RECUERDO

Este es el equipo del Club Deportivo Municipal del año 81 figuran, parados,¿?, Isidoro Zavala N; Timoteo Napàn V.(arquero), Dionisio Vega V; Ñol Acuña T.; Manuel Chumpitaz, Vicente Espilco v; en cuclillas: Saúl Francia N; “Cañita” Reyna V; Roberto Porras R., Coco García, ¿?, Ferreyros Caycho Q., A. Vega Acuña (Nino),

DIA DE LAS MADRES EN COAYLLO CAÑETE

El 12 de abril de 1924 se promulgó una resolución suprema en Perú por la cual se declara el segundo domingo del mes de mayo como Día de la Madre, de esta página un saludo a toda las madres y en especial a las madres Coayllanas(Unchor, Cata, Yesera, Uquira, Quisque y Esquina de Asia).
Este es el día más triste de mi vida, una vez mas que no podre saludar y abrazar a mi querida madrecita no saben cuánta falta me hace, es un dolor inmenso que nadie se puede imaginar, y que nunca pensé tendría que pasar, ustedes amigos que aun tienen a su mamita, cuídenla, quiéranla, mímenla y traten de devolver aunque sea un poco del amor con que ella nos crio, permítanme rendirle un homenaje a mi madre, que Dios le tenga en su gloria.

RECUERDO A MI MADRE
Letra de: Nino vega A.

Qué tristeza madrecita
hay en mi alma
al recordarte hoy día,
siento un profundo dolor
en mi corazón
y un vacio invade mi ser

Al saber que nunca más
estarás conmigo,
siento mucha pena
al sentir tu ausencia
mi mente se pierde
en bellos recuerdos
vividos junto a ti

Mis ojos se inundan
al ver la dicha de otros
al abrazar a su madrecita,
lloro tu ausencia
al saber que tus brazos
ya no me acogerán nunca más,
mi ser se llena de tristeza
al recordarte hoy madre mía.

¿RACISMO EN COAYLLO?

Mis queridos amigos, ¿que estamos haciendo con nuestra imagen?, ¿Por qué tantos insultos?, ¿por qué denigramos nuestra personalidad?, ¿por qué el racismo en Coayllo?, si todos somos descendiente de los Incas y por nuestras venas corre sangre de aquellos verdaderos reyes que dieron resplandor al Imperio Incaico, que gobernaron con aquellos sabios principios, “no seas ocioso”, “no seas mentiroso” y “no seas ladrón” y ¿por qué el racismo? Como dijo alguien, el que no tiene de inga, tiene de mandinga, entonces mis queridos paisanos, dejemos los insultos de lado ya que estos solo nos trae enemistad y concentrémonos en tratar de trabajar por nuestro pueblo, al final si no te gusta las propuestas o no te da confianza el candidato no votes por él y ya, lo que hay que hacer ahora, es hacer saber las necesidades de nuestros anexos para que los candidatos sepan las falencias que tenemos, asimismo pido disculpa a la persona que fue objeto de palabras agraviantes, que por supuesto no comparto ya que pienso que respetando a los demás ganaremos respeto para nosotros mismo.

SOBRE UN COMENTARIO EN EL BLOG DEL ARICA

SOBRE UN COMENTARIO APARECIDO EN EL BLOG DEL SPORT ARICA

Hay temas triste que una persona no quisiera tocar, pero tampoco siempre se puede ignorar y en algún momento hay que afrontarlo. Cuando una persona o una entidad, niega un pedazo de terreno eriazo que no lo tiene en uso, y además este servirá para un reservorio del agua potable para el distrito, se puede pensar que le niegan el progreso a su distrito ya que todos, desde Callangas hasta la esquina de Asia, todos somos coayllanos, y no le veo sentido a esta rivalidad, que se da en el futbol, se entiende, ya que los jugadores están con la sangre caliente a la hora de hacer deporte, pero porque llevar esta rivalidad a lo personal e institucional?, muchos de Uquira tienen casa en Coayllo, o su conyugue es coayllano o cuayllana, entonces hay que detenerse a discernir un poquito y a pensar que todos somos del mismo lugar y que al progresar nuestro distrito estamos progresando todos, da pena leer que esto les costo, “SUDOR Y SANGRE”, les pregunto ¿hubo batalla?, ¿está enterada esta persona porque el encono entre coayllanos y uquiranos?, y ¿porque no existe esa rivalidad con los hermanos de Yesera, Cata, Unchor o Quisque? y ¿de qué sometimiento (yugo) habla?, acaso ¿no hubieron alcaldes o regidores que eran de Uquira? Y ¿qué hicieron por su localidad?, ¡nada!, tal vez se ciñeron a lo que la ley les dictaba nada mas, y con la arenga con la cual termina, “UQUIRA PARA LOS UQUIRANOS”, también tendría que decir, “Yesera para los Yeserinos”, “Cata para los Cateños” y “Unchor para los de Unchor” . Hago mención de este comentario porque no hace más que incentivar la rivalidad tonta ya existente, pero creo que debemos dejar de echar gasolina al fuego y pensar en el futuro de nuestro pueblo, todos somos de coayllo y debemos luchar para forjar un mejor porvenir para nuestro querido distrito es hora de demostrar y demostrarnos así mismo que el profesional que hoy somos nos ha hecho madurar y superar lo pasado. Un saludo a los hermanos comuneros de Uquira por los 27 abriles y para la próxima inviten

UQUIRA DE FIESTA EL 24 Y 25 DE ABRIL

El anexo de Uquira festejará al patrón del lugar Santo Toribio de Mogrovejo, el sábado 24 y domingo 25 de Abril, la comisión de fiestas presidida por Richard Quiròz Zavala, hace la invitación a todas las familias e instituciones Culturales, deportivas, religiosas y público en general, a participar de dicho evento.

NUESTRAS AUTORIDADES A LOS OJOS DEL PÚBLICO

Queremos saber la opinión que el público tiene de las autoridades y funcionarios de nuestro distrito ruego dar su comentario sin ofensas personales ya que todos nos debemos respeto y respetándonos creceremos como personas.

-¿Qué opina usted del Alcalde de nuestro distrito?
- ¿Qué opina usted del Juez de paz de nuestro distrito?
-¿Qué opina usted del Gobernador de nuestro Distrito?
-¿Qué opinión tiene de la Administración del agua potable?

QUIPU ENCONTRADO EN SAN JUAN DE QUISQUE COAYLLO

Luz y sombra del Quipu de Asia

Un tropiezo en las escarpadas tierras de San Juan del Quisque en Coayllo, fue suficiente para recuperar un quipu abandonado por los huaqueros. De Inmediato el arqueólogo Rommel Ángeles del Proyecto Arqueológico Huaca Malena en Asia le encargó los estudios a su colega Alejo Rojas Leiva, especialista en quipus de la Universidad Nacional Federico Villarreal. A partir de entonces se sabe que se trata de un quipu tributario de los incas, el único reportado en toda la provincia de Cañete.
Según los estudios preliminares de Rojas Leiva, el quipu revela que en el tiempo de los incas el valle se constituía de 8,800 habitantes y que cada familia la conformaba cinco personas. De esta población, se estima habían 500 mineros, 500 tejedores, 250 artesanos, 250 soldados, 13 pastores, y 13 productores, lo que en buena cuenta sumaban 1,776 tributarios. A decir de la etnohistoriadora María Rostworowski, por entonces a este valle se le conocía como Oclla y estaba bajo los dominios de los curacas Juan Coyllo (en Coayllo) y Francisco Ocxa (en Asia).La interpretación de Rojas se basa en los testimonios de quipucamayocs (incas especializados en quipus) confesados a los conquistadores españoles que los quipus servían para guardar datos estadísticos relacionados con los censos poblacionales, tributos, cantidades de productos agropecuarios, trabajos en las llamadas mitas. Apoyados en esa información –en el museo municipal Huaca Malena, pueblo de Capilla de Asia–, los arqueólogos han diseñado una réplica para que los visitantes en su mayoría escolares puedan de manera sencilla aprender a contar con el quipu de Asia. Sin duda una genial iniciativa de recrear el pasado cuando hoy los economistas representan a los quipucamayocs y el quipu es el equivalente a un computador.Si bien los incas no tuvieron escritura, los cronistas narran que se comunicaban de varias formas. Los ayllus relataban los sucesos históricos mediante cantares especiales frente al Inca. Recordaban a sus antepasados a través de mantos pintados. La contabilidad la realizaban con granos de maíz colocados en unos casilleros de piedras llamados ábacos. Y otra manera de informar fueron los quipus.Para elaborar un quipu (nudo en quechua) se seleccionaba la fibra de algodón, se hacía el hilado, se escogían las tonalidades, se retorcían los hilos, se registraba la información mediante nudos, y finalmente el quipucamayoc lo guardaba enrollado y para leerlo lo abría con las manos de extremo a extremo.De acuerdo con los estudios Gary Urton, profesor de estudios precolombinos en el Departamento de Arqueología de la Universidad de Harvard, quien a mediados de este año estuvo en Lima, sostiene que después de haber analizado 60 mil nudos de la época inca, en unos casos la torsión va a la derecha y en otros a la izquierda. Descubrió que los quipus se anudaban de dos maneras: una con un eje en forma de “s” y otra en forma de “z”. El doctor Urton que ha trabajado con más de 300 muestras coleccionadas en museos de Perú, Chile, Estados Unidos, continúa con sus investigaciones para demostrar que así como nosotros podemos escribir con un alfabeto de 26 signos, los incas pudieron asignar convenciones a cada hilo, a cada torsión, a cada nudo. “Si algún día se logra encontrar esa relación, se daría con la clave para saber qué dice cada hilo”, asegura el científico.Se estima que en el mundo existen unos mil quipus depositados en museos y colecciones privadas. En el Perú son pocos los originales provenientes de excavaciones arqueológicas, ya que los encontrados durante la Conquista fueron destruidos con la extirpación de idolatrías. Por ahora, el quipu de Asia concentra la atención de Rommel Ángeles y Alejo Rojas quienes documentan la ocupación inca en este valle, en el que sobresalen los sitios Paredones en Asia y Uquira en Coayllo. Los investigadores preparan una publicación con los estudios completos a ser difundidos próximamente.Así es Asia, convertido en el sugerente destino turístico a pocos minutos de Lima, donde visitar el museo es también deslumbrarse con los finos tejidos Wari hallados durante las excavaciones de Huaca Malena, los mismos que actualmente lucen restaurados gracias a la caridad de algunas personas e instituciones. Si la municipalidad de Asia apoyara estas iniciativas arqueológicas, otro sería el brillo cultural de este pueblo que necesita reencontrarse con su propio origen, con su propio destino.Iván Reyna Ramos
Fuente/ el Expreso/19/04/2010

QUE PASA EN COAYLLO? 2

Me sigo preguntando ¿qué está pasando en coayllo?, ¿por qué nos agredimos entre coayllanos?, ¿es así la democracia?, ¿es así la política? Y ¿el respeto por los ciudadanos que votamos? Y ¿el respeto por nuestro distrito? y el rival ¿no merece respeto?, creo amigos míos que debemos tomar un poco de conciencia y pensar un poco, con insultarnos no ganamos nada, o creen que ganarà ¿el que insulta o agrede más?, se dice que las votaciones Municipales es para elegir al mejor vecino entonces tomando esa premisa, está en nuestras manos elegir al mejor o al que creemos que es el mejor, nosotros tenemos el poder de los votos, no Ellos (los candidatos), solo queda, no equivocarnos al elegir, debemos saber que programa tienen para el desarrollo de nuestro Distrito, en cuanto a la pobreza y extrema pobreza, ningún alcalde en ningún lugar del Perú solventa los gastos de los lugareños, esa no es su función, eso depende de cada uno de nosotros que con trabajo superaremos los apremios económicos de nuestro hogar, tampoco tiene que ver con la producción agrícola, sigue dependiendo de nosotros diversificar nuestros sembríos para diferentes épocas del año, nuestro valle es tan generoso que produce lo que le siembras como por ejemplo, uvas, melocotones, lúcuma, pacay, palta, chirimoya, etc, etc. Y no solamente nísperos, Entonces, luchemos juntos para engrandecer nuestro distrito, todos unidos, que importa quién sea el alcalde si al final es un nombramiento pasajero, pero coayllo seguirá ahí, para nosotros, para nuestros hijos, o para nuestros nietos, seamos dignos de Nuestro distrito, recuerden lo que dijo John F. Kennedy, NUNCA TE PREGUNTES QUE PUEDE HACER TU PUEBLO POR TI, PREGUNTATE QUE PUEDES HACER TU POR TU PUEBLO.

Hay mucho que hacer en nuestro pueblo que no podemos estar enfrentándonos entre nosotros, observemos otras comunidades (pueblos), así como nuestros hermanos de Uquira que están trabajando un proyecto (su Iglesia), y lo están sacando adelante, bien por ellos, debido a que, a la unión, podrá haber discrepancia, pero al final todos apoyan y eso es bueno, entonces amigos dejemos de estar peleando entre nosotros, y comencemos a plantear a nuestras autoridades que necesitamos en nuestro pueblo y sacar adelante a COAYLLO, respetándonos unos a otros.

UBICACION DEL DISTRITO DE SAN PEDRO DE COAYLLO

El distrito de San Pedro de Coayllo se ubica a la altura del Km. 101 de la Panamericana Sur.De ahí se penetra hacia el valle (Este) aproximadamente 17 Km. Goza de un clima cálido todo el año.Su principal actividad es la agricultura y su cultivo más representativo es el níspero (300 toneladas anuales)
COMO LLEGAR AL LUGAR
Viajar hasta Mala y de ahí tomar los carros de la Empresa “Chunga”

SITIO ARQUEOLOGICO "LA YESERA" EN COAYLLO

UN SITIO TARDIO EN EL VALLE DE ASIA
Ubicación
El sitio arqueológico de la Yesera, se encuentra ubicado en el distrito de San Pedro de Coayllo, específicamente en la regio denominada Yunga marítima entre los 500 y 1200 metros de altitud, en la parte media del valle de la cuenca del rio Asia-Omas.
El valle del rio Asia es conocido también como Omas debido a que está comprendido en las provincias de Cañete (valle bajo y medio) y Yauyos (valle medio alto).
Este valle se encuentra limitado por el oeste con el Océano Pacifico, por el sur con el valle de Cañete, por el norte con el valle de Mala y por el este con el departamento de Junín.
Tomado de “Inventario, Evaluación y uso racional de los recursos naturales de la Costa, Cuencas de los ríos Chilca, Mala y Asia” ONERN, 1976.

La Yesera
Nuestra investigación, surge a raíz del estudio del sitio arqueológico de la yesera, ubicado a 11 kilómetros (hacia el este) del pueblo de Coayllo.
En este sitio se hizo un reconocimiento que contemplo la identificación arquitectónica de sus componentes, un levantamiento planimètrico y el análisis preliminar del material cerámico pudiendo inferir su filiación temporal así como su funcionalidad , a grandes rasgos.
El sitio arqueológico de la Yesera, tiene aproximadamente 10 hectáreas, de las cuales, no todas se encuentran en buen estado de conservación debido a la devastación de los recintos por parte de los factores natural y humano. (foto 1 y 2)

La Yesera presenta estructuras arquitectónicas complejas, entre las que hemos podido definir arquitectura habitacional, sitios de almacenaje, cementerio, un sector con características Inkas propias para el valle y una pequeña área al parecer, ceremonial.
Cronológicamente La Yesera se ubica en el periodo Intermedio Tardío, seguido de una ocupación Inka. (Fotos 3 y 4)

Esta ubicación cronológica depende directamente de los datos obtenidos solo de la arquitectura y la cerámica, aunque no se podría descartar el hecho de que presente ocupaciones anteriores al Intermedio Tardío, que se verían confirmadas en estructuras que al parecer poseen arquitectura más temprana ubicadas también dentro de ese sitio.
Al realizar la prospección, se pudo comprobar que otros sitios Tardíos con ocupación inka en el valle, presentan lo que hemos denominado “dependencias” que corresponderían, a la estrategia de control político que utilizaron los inkas para dominar el valle.
Al mencionar dependencias, nos referimos a estructuras que se encuentran ubicadas dentro de los sitios, pero que difieren de los otros sectores en la técnica de construcción y en la materia prima empleada, muy parecida a la que se utilizo para edificar Ukira (sitio monumental inka, ubicado a dos kilómetros del pueblo de Coayllo).
La técnica de construcción local, es característica de los sitios del intermedio tardío de los valles de la costa sur, la base de los muros está hecha de piedras angulosas con cantos rodados de mediano y gran tamaños unidos con argamasa de barro, y adobes irregulares que se encuentran encima de esta base, que poseen un enlucido de barro muy tenue. Estos muros llegan a medir hasta dos metros. (Foto 5 y 6)

En cambio, los sectores que hemos identificado como inkas y denominado dependencias, presentan otro tipo de técnica constructiva, más fina y elaborada, además de incluir nuevos componentes en la materia prima, como huarango y carrizo para la construcción de los dinteles de los nichos. (Foto 10)

También para la construcción de estas “dependencias” inka ubicadas, en cada sitio local, se empiezan a utilizar los tapiales, que no se encuentran en las demás construcciones locales. (Foto 9)

El caso de la Yesera es particular debido a que es uno de los sitios más extensos del valle, con una dimensión aproximada de 10 hectáreas, que además presenta sectores bien diferenciados, entre los que se encuentra la zona habitacional, correspondiente a los sectores I y II, el cementerio sector III, los almacenes o sector IV, el sector inka o sector V, y por último que representa aun un enigma, que corresponde al sector VI que es una pequeña plaza hundida de piedra. (Foto 7 y 8)

Parece ser que la Yesera jugó un rol importante para el valle en los aspectos económico y político, desde antes de la llegada de los inkas, debido a la complejidad de los sectores que presenta y su distribución.
Para Coello, los Coayllo, (señorío que domino el valle de Asia en el Intermedio Tardío) se extendieron por el este desde la Muralla (sitio arqueológico que se encuentra ubicado en la esquina de Omas, Provincia de Yauyos) hasta el Océano Pacifico por el oeste, ocupando el valle bajo y medio del rio Asia. Por el sur se encontraban limitando con el aguerrido Señorío de Guarco. Y por el norte la situación no sería distinta ya que existiría una posible rivalidad con los señores de Mala y Calango.
Dado que las actividades agrícolas de las personas del señorío de Coayllo debieron ser intensas, estos debieron optar por lugares estratégicos en donde almacenar sus productos y cuidarlos de los posibles ataques de los numerosos pueblos aledaños.
A manera de hipótesis, se piensa que La Yesera por las características que presenta debió haber servido como un lugar en donde se preparaban estos productos para ser guardados además de almacenados dentro de los numerosos recintos que presenta, y que esta función fue respetada por los inkas al ocupar el valle de Asia de manera estratégica como parte de una alianza para vencer al grupo vecino de los Huarcos que ocupaban el valle bajo de Cañete..
Esta alianza se vería representada no solo en la no destrucción de sitios Coayllo, sino en esta “anexión” de dependencias, que se incluyen en cada sitio local para un mejor control y manejo de la población y de los productos.
Basándonos en nuestros resultados obtenidos en el campo, hemos podido observar que si bien el patrón de las estructuras no es sumamente ordenado, mantiene características de la posible función que desempeñarían. En la mayoría de los recintos del sector I así como del sector II se tiene que la mayoría de los cuartos presentan estructuras rectangulares a desnivel delimitadas por hileras de piedras. Estas estructuras se encuentran pegadas a los muros que forman un Angulo, sin interponerse con los accesos ni el espacio donde transitaban las personas. Nuestra hipótesis para esta clase de estructuras, a la que hemos denominado banquetas, es que quizás en estas aéreas se llevaba a cabo la separación de los productos, o simplemente se deba a una característica totalmente decorativa, en la tradición arquitectónica del Intermedio Tardío, en la Costa sur central.
Es importante recalcar que cerca de estas estructuras se han encontrado numerosos batanes que podrían haber servido para la molienda de algunos productos que lo necesitasen para su almacenamiento.
Además de encontrar esta clase elementos, se tiene que en estos sectores poseen numerosos muros de barro de pequeño tamaño que se encuentran adosados a las paredes, dando la impresión de formar pequeños almacenes o quizás corrales de animales como del cuy (cavia porcellus). (Foto 6)

Territorialmente las personas de señoría Coayllo, no solo debieron explotar sus tierras de manera agrícola, sino también obteniendo otros recursos. Muy cerca de la quebrada donde se encuentra la Yesera hacia el lado este, se tiene una quebrada en las cuales se ha encontrado numerosos socavones de minas, que actualmente se siguen explotando tradicionalmente.
Estos socavones de minas han sido hechos hacia dentro de las numerosas quebradas que se dirigen hacia la sierra, es decir, camino al este. Y que llegan hasta el poblado de Cata, antes de donde se encuentra la Muralla, lo que quiere decir que la gente de este señorío fue rica también en minerales.
Con la llegada del Tahuantinsuyo, al parecer la situación no fue diferente, sino que lo hicieron estos, fue aprovechar estos recursos. Quizás esta explotación minera fue uno de los motivos de su anexión al imperio del Tahuantinsuyo.
La llegada de los Inkas al valle de Omas, no cambio mucho su ritmo de vida, solo que ahora se le tendría que tributar a los señores Inkas por su representante curaca en el valle
Al sitio inka de Ukira, aun falta corroborar su función puesto que Baca en el 2000, realiza excavaciones para confirmar su presencia como centro administrativo inka en el valle , este se encuentra en el valle medio a 9 kilómetros al oeste de la Yesera, y posee un patrón sumamente ordenado y organizado dentro de los patrones inka con la utilización de materia prima y mano de obra local.
Es importante recalcar que Ukira como centro administrativo formo parte de una estrategia política en el cual los inkas colocaron un centro administrativo para que reciba y redistribuya los bienes, de los diferentes sitios locales, que en el valle se encuentran, aproximadamente cada uno a dos kilómetros.
Aunque esta estrategia de dominación en los valles de la costa sur, fue ampliamente abordada por Menzel, llegando a la conclusión que la estrategia variaba de valle a valle, dependiendo de la organización social pre-existente de cada población, dejo de lado muchos otros aspectos ideológicos que se ven involucrados en la dominación, como la inclusión del culto solar, el cual debió ser impuesto, ya que muchos de estos valles tributaban al señor de Pachacamac como demuestra la cerámica con rasgos Ichma encontrada en los valles de Chilca, Mala, y Asia.
Ante lo expuesto, se espera continuar con la investigación para lograr definir y aclarar el panorama de la conquista hecha por los inkas en el valle de Asia en base a un estudio de patrón de asentamiento, para así poder entender no solamente la gran capacidad de estrategia Inka, sino también poder ofrecer un panorama distinto de lo que hasta ahora se piensa eran “pequeños señoríos costeños” que cobran importancia a partir de esta ocupación.

Trabajo realizado en el 2004, dirigida por la srta. bachiller, Claudia Magàn Roeder y por el grupo “Pirqacha”(Jorge Pacheco, Carlos Robles y Cecilia Tirado), alumnos de la Escuela de Arqueología de la Universidad Mayor de San Marcos, con apoyo del Alcalde de San Pedro de Coayllo.
Texto y fotos extraídos de “SITIO ARQUEOLOGICO LA YESERA”, libro existente en la biblioteca de la Municipalidad del Distrito de Coayllo. (mis disculpas a la srta. Claudia Magàn R., por haberla obviado inicialmente)

Al Dia Con Matices... Tu Mejor Opción...

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AGRADECIMIENTO

Quiero agradecer a un amigo muy especial, que nació en Omas pero creo estar seguro que se siente mas coayllano que muchos, hablo de Leandro Martínez Ramos, que creció y estudio la primaria en San Juan de Quisque, la nota de las ruinas de Uquira fue alcanzada a esta página por él y otros datos que pronto subiré para conocimiento de todos, gracias amigo Leandro.